Pierwszy prezydent Senegalu, Léopold Sedar Senghor, jest uważany za jednego z najbardziej wpływowych Afrykańczyków XX wieku. Jako poeta Senghor bronił czarnej tożsamości poprzez swoje dzieła literackie, a jako polityk pokazał, że demokrację i stabilność można osiągnąć w postkolonialnej Afryce. Oto Twój niezbędny przewodnik.
tło
Léopold Sedar Senghor urodził się w małym nadmorskim miasteczku Joal w 1906 roku. Syn dobrze prosperującego chrześcijańskiego właściciela ziemskiego, Senghor, został wychowany jako katolik, uczęszczając do szkoły z internatem prowadzonej przez francuskich misjonarzy, zanim przeniósł się do Dakaru w 1922 roku, aby trenować jako ksiądz. Uznany za nieodpowiedniego do kapłaństwa ze względu na swoje afrykańskie dziedzictwo, Senghor uzyskał miejsce we francuskiej liceum w Dakarze, gdzie jego akademickie zdolności zostały uznane za stypendium do kontynuowania studiów we Francji. Młody, utalentowany Senghor wyruszył więc do Paryża w 1928 r., Rozpoczynając „szesnaście lat wędrówki”.
Senghor intelektualista
Léopold Sedar Senghor nie bał się być pionierem. W 1928 roku został pierwszym Afrykaninem, który zdobył francuskie stypendium państwowe dla Liceum Louis-le-Grand w Paryżu. Siedem lat później odrzucił kolejne osiągnięcie jako pierwszy Afrykanin, który uzyskał stopień „Agrégation” (odpowiednik doktora) z gramatyki francuskiej.
Podczas studiów Senghor przeniósł się w kręgach literackich i intelektualnych w Paryżu, dzieląc się pomysłami na językoznawstwo, politykę i poezję z przyszłymi prezydentami Francji (Georges Pompidou, prezydent socjalistyczny 1969–1974) oraz znanymi autorami (w tym Paulem Guthem i Henri Queffélec). Jednak to jego współpraca z innymi poetami afrykańskiego pochodzenia, Aimé Césaire i Léon Damas, dała początek międzynarodowej négritude ruchu.
Léopold Sedar Senghor © Roger Pic / WikiCommons
Senghor the luminary
Swoimi słowami Senghor opisał ruch pobożności jako „sumę wartości kulturowych czarnego świata wyrażonych w życiu, instytucjach i dziełach czarnych ludzi”.
Mieszkając we francuskim imperium bogatym w rasizm, trzej poeci używali poezji (a później innych narzędzi literackich) jako głosu do celebrowania czarnej tożsamości. Negritude było potwierdzeniem charakterystycznej afrykańskiej estetyki i cech; nostalgia za tradycjami z przeszłości i orędownik wartości panafrykańskich. Wczesne prace, takie jak Prière des Masks Senghora, były doskonałym przykładem: podkreślając tradycje przodków afrykańskiej diaspory i wzywając „ludzi tańca” do „nauczania świata rytmu”.
Jako taki ruch pobożności działał jako miękkie odrzucenie wpływów kolonialnych, podnosząc czarną świadomość i odrzucając wyższość „białego człowieka”. Zmieniło to, jak kolonizowali się o sobie i położyło podwaliny pod niepodległość.
Prace współzałożyciela Negritude, Aimé Césaire © RasBo / Flickr
Senghor poeta
Poezja Senghora opisana jako „rasistowski rasizm” przez Jean-Paula Sartre'a była „pro-czarna”, ale niekoniecznie „anty-biała”. Jako afrykański nacjonalista nie odrzucił kultury europejskiej, ale podkreślił różnice między oboma społeczeństwami: drugie zbudowane z separacji i konfliktu, drugie z jedności i rytmu.
Senghor uważał, że rytm ma zasadnicze znaczenie dla afrykańskiego stylu życia. Tak bardzo, że wielu jego wierszom przewodzą instrumenty muzyczne, które, jak mu się wydaje, powinny im towarzyszyć. Na przykład do Nowego Jorku miała być grana z orkiestrą jazzową; w szczególności solo na trąbkę.
Jednak podstawą pracy Senghora była tożsamość rasowa. Od celebrowania afrykańskiego tradycjonalizmu i kultury po wplatanie Wolofa i Serera w jego wiersze, Senghor starał się wzbudzić dumę na macierzystym kontynencie. W „Femme Noire” przedstawia Senegal (Afryka) jako „czarną kobietę”, która pieściła go i pielęgnowała. W jednym ze swoich najbardziej znanych wierszy, Drogi Białym Bracie (Poème à mon frère blanc), rozwiązuje kwestię „koloru”:
Drogi Biały Bracie, Kiedy się urodziłem, byłem czarny, Kiedy dorastałem, byłem czarny, Kiedy na słońcu jestem czarny, Kiedy jestem chory, jestem czarny, Kiedy umrę, będę czarny.
Podczas gdy ty, biały człowieku, Kiedy się urodziłeś, byłeś różowy, Kiedy dorastałeś, byłeś biały, Gdy jesteś na słońcu, jesteś czerwony, Kiedy jest ci zimno, jesteś niebieski, Kiedy się boisz, jesteś są zielone, gdy jesteś chory, jesteś żółty, kiedy umrzesz, będziesz szary.
A zatem, my dwoje, kto jest kolorowy?
Podczas wizyty państwowej w Holandii, 1974 r. © Bert Verhoeff / WikiCommons
Senghor „poeta-polityk”
Ideały niełaski były podstawą przejścia Senghora do królestwa politycznego. W 1945 r. Nowa konstytucja Czwartej Republiki Francuskiej zezwoliła na reprezentację Afryki w Zgromadzeniu Francuskim. Senghor został należycie wybrany do Senegalu-Mauretanii - w tym samym roku opublikował swój pierwszy zbiór wierszy Chants d'Ombres („Pieśni cienia”).
Trzy lata później Senghor był współzałożycielem Senegalskiego Bloku Demokratycznego, który miał wygrać wybory w Senegalu i wprowadzić Senghora do Zgromadzenia z własnej partii senegalskiej (wcześniej wybranej we francuskiej sekcji Workers International (bilet SFIO)). Opublikował także Hosties Noires („Czarne ofiary”), zbiór wierszy napisanych podczas pobytu w obozie jenieckim podczas II wojny światowej, w którym podkreślono traktowanie żołnierzy kolonialnych wcielonych do jednostek afrykańskich we francuskiej armii.
Będąc pionierem, Senghor pełnił funkcję pierwszego ministra afrykańskiego we francuskim rządzie w latach 50. XX wieku, zanim został pierwszym prezydentem Senegalu w 1960 r. Służyłby przez dwadzieścia lat, zanim został pierwszym afrykańskim postkolonialnym przywódcą, który dobrowolnie ustąpił.
Prezydent Senghor przybył do Stanów Zjednoczonych w 1980 r. © Unknown / WikiCommons
